Tag Archives: Gottesfrage

Wenn sich ein Tornado eine Schneise frisst

21. Mai 2013 09:29 ,

Da frisst sich ein Tornado eine Schneise durch eine Stadt und tötet 20 Kinder. Ein Mann taucht aus den Trümmern auf und bemerkt: “Der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen.” (Info via Twitter, Denny Burk). Für andere ist es ein Anlass, einmal mehr zu fragen: Wo warst du, Gott?

Sam Storms listet in seinem lesenwerten Beitrag “Tornadoes, Tsunamis, and the Mystery of Suffering and Sovereignty” sieben Beobachtungen auf:

(1) It will not accomplish anything good to deny what Scripture so clearly asserts, that God is absolutely sovereign over all of nature.

(2) God is sovereign, not Satan.

(3) Great natural disasters such as this tell us nothing about the comparative sinfulness of those who are its victims.

(4) Events such as this should remind us that no place on earth is safe and that we will all one day die (unless Jesus returns first).

(5) We should not look upon such events and conclude that the Second Coming of Christ and the end of history are at hand, but neither should we conclude that the Second Coming of Christ and the end of history are not at hand.

(6) We must learn to weep with those who weep.

(7) Pray that God will use such an event to open the hearts and eyes of a city and a state immersed in unbelief and idolatry

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Der unendliche Gott gibt sich zu erkennen

5. April 2013 08:32 ,

Den Auftakt zur Gotteslehre gestaltet Bavinck mit diesen eindrücklichen Zeilen zur Erkennbarkeit Gottes durch seine Offenbarung:

The moment we dare to speak about God the question arises: How can we? We are human and he is the Lord our God. Between him and us there seems to be no such kinship or communion as would enable us to name him truthfully. The distance between God and us is the gulf between the Infinite and the finite, between eternity and time, between being and becoming, between the All and the nothing. However little we know of God, even the faintest notion implies that he is a being who is infinitely exalted above every creature. While Holy Scripture affirms this truth in the strongest terms, it nevertheless sets forth a doctrine of God that fully upholds his knowability. Scripture, one must remember, never makes any attempt to prove the existence of God, but simply presupposes it. Moreover, in this connection it consistently assumes that human beings have an ineradicable sense of that existence and a certain knowledge of God’s being. This knowledge does not arise from their own investigation and reflection, but is due to the fact that God on his part revealed himself to us in nature and history, in prophecy and miracle, by ordinary and by extraordinary means. In Scripture, therefore, the knowability of God is never in doubt even for a moment. The fool may say in his heart, “There is no God,” but those who open their eyes perceive from all directions the witness of his existence, of his eternal power and deity (Isa. 40:26; Acts 14:17; Rom. 1:19-20). The purpose of God’s revelation, according to Scripture, is precisely that human beings may know God and so receive eternal life (John 17:3; 20:31).

Herman Bavinck. Reformed Dogmatics 2:30

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Gott ist der Ausgangs- und Zielpunkt aller Dinge

4. April 2013 09:01 ,

Der zweite Band von Herman Bavincks Dogmatik “God and Creation” beginnt mit einem atemberaubenden Statement, dem Pulsschlag dieses gesamten Werks: Alle Dinge haben in ihm ihren Ursprung und ihr Ziel.

Mystery is the lifeblood of dogmatics. To be sure, the term “mystery” (μυστηριον) in Scripture does not mean an abstract supernatural truth in the Roman Catholic sense. Yet Scripture is equally far removed from the idea that believers can grasp the revealed mysteries in a scientific sense. In truth, the knowledge that God has revealed of himself in nature and Scripture far surpasses human imagination and understanding. In that sense it is all mystery with which the science of dogmatics is concerned, for it does not deal with finite creatures, but from beginning to end looks past all creatures and focuses on the eternal and infinite One himself. From the very start of its labors, it faces the incomprehensible One. From him it derives its inception, for from him are all things. But also in the remaining loci, when it turns its attention to creatures, it views them only in relation to God as they exist from him and through him and for him [Rom. 11:36]. So then, the knowledge of God is the only dogma, the exclusive content, of the entire field of dogmatics. All the doctrines treated in dogmatics—whether they concern the universe, humanity, Christ, and so forth—are but the explication of the one central dogma of the knowledge of God. All things are considered in light of God, subsumed under him, traced back to him as the starting point. Dogmatics is always called upon to ponder and describe God and God alone, whose glory is in creation and re-creation, in nature and grace, in the world and in the church. It is the knowledge of him alone that dogmatics must put on display.

Herman Bavinck. Reformed Dogmatics 2:29.

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Die Rückkehr in die Familie (2): Gott steuert

29. März 2013 10:38 ,

Mann kann alles wohl planen inkl. zeitliche Reserven. Doch habe ich wie nie zuvor im Leben gelernt, unterschiedliche Verfassungen meines Körpers, aber auch an ungeplante Änderungen des Ablaufs ruhig hinzunehmen. Ja noch mehr: Besonders hinter den Dingen, die ich nicht direkt beeinflussen kann, erkenne ich das souveräne Walten Gottes. So fuhren wir ruhig auf der Autobahn dahin, bis ein kleines “Klick” eine Änderung verriet. Es gelang meinem Fahrer gerade noch, von der Überholspur vor einem Laster auf die Pannenspur hinüberzuziehen. Das gibt es selten und noch seltener mit einem geländegängigen Fahrzeug: Platte am linken Vorderrad. So verbrachten wir eine Zeit auf dem Pannenstreifen. Einer der ersten Gedanken war: Gott steuert. Er hat meinen Fahrplan – ich wollte noch zum Coiffeur – durchkreuzt und uns mit einer Stunde Verzögerung direkt meinem Zuhause zugeführt. Wer weiss, was uns sonst hätte zustossen können? Der Vorfall hat eine erzieherische Komponente. Es ist, als ob er mich mahnen möchte: Nimm ungeplante Fahrplanänderungen willig aus seiner Hand an, auch wenn sie unangenehm sind.  Ich konnte dieses Lehrstück auch gleich in meine Familie mitnehmen. Ich bete dafür, dass der Heilige Geist solche Vorfälle verankert und zur geeigneten Zeit wieder abruft.

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Über der Herzgrenze (14): Ein vertieftes Bewusstsein für seine Vorsehung und meine Limitierung

17. März 2013 08:28 ,

Salomo hat die beiden Aspekte nebeneinander gestellt: Er schafft alles vorzüglich und zur richtigen Zeit. Aus unserer beschränkten Perspektive können wir es jedoch nicht ergründen.

Er hat alles vortrefflich gemacht zu seiner Zeit…

…nur dass der Mensch das Werk, das Gott getan hat, nicht von Anfang bis zu Ende ergründen kann. (Prediger 3,11)

Von aussen sehen manche Geschehnisse so aus, als würde der blindwütige Zufall regieren:

Gewiss leuchtet aus dem ganzen Gange der Vorsehung entweder seine väterliche Huld und Wohltätigkeit oder auch der Ernst seines Gerichts oftmals deutlich auf; aber es sind dennoch die Gründe des Geschehens oft unbekannt, so daß die Meinung aufkommt, das menschliche Geschick würde durch den blinden Trieb der Natur gedreht und ge­wendet, oder daß das Fleisch uns zur Einrede reizt, als ob Gott die Menschen wie Bälle daherwürfe und mit ihnen sein Spiel triebe. (Johannes Calvin, Instituio, I,17,1)

Wenn ich mit einer lernenden Haltung auf meine Operation zurückblicke, erkenne ich mehrere dieser von Calvin aufgezählten Gründe:

(E)s ist doch auch wahr, wenn wir mit ruhigem und gelassenem Herzen zum Lernen bereit wären, so würde uns aus dem Ausgang schon klar werden, wie Gott mit seinem Ratschluss stets den besten Weg einschlägt, um
die Seinen zur Geduld zu erziehen,
oder um ihre bösen Nei­gungen zu bessern
und ihre Geilheit zu zähmen,
oder um sie zur Selbstverleugnung zu bringen
oder um sie aus dem Schlaf zu erwecken,
andererseits aber auch, um die Übermütigen zu Boden zu werfen,
die Lücke der Gottlosen zunichte zu machen und ihre Ränke zu zerstreuen. (Ebd.)

Siehe auch

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Über der Herzgrenze (3): Das Gedächtnis ist noch da.

6. März 2013 07:10 ,

Einige Stunden nach der Operation wache ich das erste Mal auf. Etwas vom ersten, das ich realisierte, war: Mein Kopf funktioniert, mein Gedächtnis ist noch da. Die Überwachungsgeräte tuten, und ich stelle fest, dass ich die Betreuenden kenne. Das ist schon aussergewöhnlich: Gott fügt es so, dass ich den Chirurgen, die Anästhesistin, die Intensivpflegenden und die Pflegenden alle von meiner beruflichen Tätigkeit her kenne.  Weiter wird mir bewusst: Das Leben auf der Überholspur ist vorbei, ein zweites Leben ist mir geschenkt worden. Was wird mein neues Tempo sein? Wie wird es weiter gehen?

Drei biblische Aussagen sind mir in den ersten Stunden und Tagen besonders kostbar geworden:

Es ging buchstäblich um das Zentrum: “Mehr als alles andere behüte dein Herz; denn von ihm geht das Leben aus.” (Sprüche 4,23)

Es besteht Gewissheit einer übergeordneten guten  Absicht: “Wir wissen aber, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Besten dienen, denen, die nach dem Vorsatz berufen sind.” (Römer 8,28)

Zerbruchserfahrungen dienen der Demonstration von Gottes Grösse. “Wir haben aber diesen Schatz in irdenen Gefäßen, damit die überragende Kraft von Gott sei und nicht von uns.” (2. Korinther 4,7)

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Analyse und Kommentare zur theistischen Evolution

17. Januar 2013 09:18 ,

Auf theoblog entfaltet sich eine rege Debatte, ausgelöst durch den Hinweis auf einen Artikel von Wort & Wissen. Es handelt sich um eine Analyse des Standpunkts, der in evangelikalen Kreisen in den USA heftig diskutiert wird. Reinhard Junker schreibt in der Einleitung:

In der akademischen Theologie gilt die Frage nach der Vereinbarkeit von Schöpfung und Evolution als geklärt. In Stellungnahmen der Großkirchen, in Schulbüchern und in Unterrichtsmaterial für Lehrer ist es Standard, dass eine Abstammung des Menschen aus dem Tierreich und eine allgemeine Evolution der Lebewesen den Inhalten des christlichen Glaubens nicht widersprächen. Dabei wird gewöhnlich aus seiner historisch-kritischen Perspektive argumentiert, die biblischen Schilderungen der Anfänge offenbarten ein veraltetes Weltbild, das man abstreifen müsse, um zu den eigentlichen theologischen Aussagen zu gelangen. Wer an der Historizität der biblischen Urgeschichte festhält, wurde früher als naiver Biblizist abgetan und in den letzten Jahren einer rauer werdenden Auseinandersetzung als Fundamentalist gebrandmarkt.

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Gott bewirkt Dinge, die wir uns nicht zusammenreimen können

1. Januar 2013 15:55 ,

John Pipers Neujahrsbeitrag ist bedenkenswert. Gott tut Dinge in deinem und meinem Leben, die wir uns nicht zusammenreimen können. Das sind einige Beispiele aus der Bibel:

  • You may find yourself in prison, and God may be advancing the gospel among the guards, and making the free brothers bold. (Philippians 1:12–14).
  • You may find yourself with a painful thorn, and God may be making the power of Christ more beautiful in weakness. (2 Corinthians 12:8)
  • You may find yourself with a dead brother that Jesus could have healed, and God may be preparing to show his glory. (John 11)
  • You may find yourself sold into slavery, accused falsely of sexual abuse, and forgotten in a prison cell, and God may be preparing you to rule a nation. (Genesis 37-50)
  • You may wonder why a loved one is left in unbelief so long, and find that God is preparing a picture of his patience and a powerful missionary. (Galatians 1:15; 1 Timothy 1:12-16)
  • You may live in all purity and humility and truth only to end rejected and killed, and God may be making a parable of his Son and an extension of his merciful sufferings in yours. (Isaiah 53:3; Mark 8:31; Colossians 1:24)
  • You may walk through famine, be driven from your homeland, lose husband and sons, and be left desolate with one foreign daughter-in-law, and God may be making you and ancestor of a king. (Ruth 1–4)
  • You may find the best counselor you’ve ever known giving foolish advice, and God may be preparing the destruction of your enemy. (2 Samuel 17:14)
  • You may be a sexually pure single person and yet accused of immorality, and God may be preparing you as a virgin blessing in ways no one can dream. (Luke 1:35)
  • You may not be able to sleep and look in a random book, and God may be preparing to shame your arrogant enemy and rescue a condemned people. (Esther 6:1–11)
  • You may be shamed and hurt, and God may be confirming your standing as his child and purifying you for the highest inheritance. (Hebrews 12:5–11)
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Des Menschen höchstes Gut

20. Dezember 2012 09:38 ,

Bavinck sein Kompendium zur Dogmatik „Magnalia Dei“ sowie das entsprechende Handbuch zur Unterweisung von Jugendlichen („Handleiding bij het Onderwijs in den Christelijken Godsdienst“) mit den Worten:

Des Menschen höchstes Gut ist Gott, und Gott allein.

Bavinck fährt fort:

In einem allgemeinen Sinn können wir sagen, dass Gott das höchste Gut all seiner Kreaturen ist. Denn Gott ist der Schöpfer und Erhalter aller Dinge, die Quelle allen Seins und allen Lebens, und die unerschöpfliche Quelle alles Guten. Alle Geschöpfe verdanken ihre Existenz von Moment zu Moment nur im, der das eine, ewige, allgegenwärtige Wesen (Being) ist.

Herman Bavinck. Our reasonable faith. Baker: Grand Rapids 1956. S. 17.

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Gottes Erkenntnis: Alles ist bloss und aufgedeckt vor ihm

14. Oktober 2012 11:43 ,

All creatures fall within the compass of his knowledge. It extends to everything and is therefore omniscience in the strict sense. His eyes run to and fro throughout the whole earth (2 Chron. 16:9). Before him no creature is hidden, but all are open and laid bare to his eyes (Heb. 4:13). The most minor and insignificant details (Matt. 6:8, 32; 10:30); the most deeply concealed things: the human heart and mind (Jer. 11:20; 17:9–10; 20:12; Ps. 7:10; 1 Kings 8:39; Luke 16:15; Acts 1:24; Rom. 8:27); thoughts and reflections (Ps. 139:2; Ezek. 11:5; 1 Cor. 3:20; 1 Thess. 2:4; Rev. 2:23); human origin, nature, and all human action (Ps. 139); night and darkness (Ps. 139:11–12); hell and perdition (Prov. 15:11); wickedness and sin (Ps. 69:5; Jer. 16:17; 18:23; 32:19); the conditional (1 Sam. 23:10–13; 2 Sam. 12:8; 2 Kings 13:19; Ps. 81:14–15; Jer. 26:2–3; 38:17–20; Ezek. 3:6; Matt. 11:21); and the things of the future (Isa. 41:22f.; 42:9; 43:9–12; 44:7; 46:10), particularly the end of a person’s life (Ps. 31:16; 39:6; 139:6, 16; Job 14:5; Acts 17:26; etc.)—all are known to God. He knows everything (1 John 3:20). This knowledge is not a posteriori, obtained by observation, but a priori, present from eternity (1 Cor. 2:7; Rom. 8:29; Eph. 1:4–5; 2 Tim. 1:9). His knowledge is not susceptible of increase (Isa. 40:13f.; Rom. 11:34); it is certain and specific (Ps. 139:1–3; Heb. 4:13), so that God’s revelations are all true (John 8:26; 17:17; Titus 1:2). All his works make known to us his wisdom (Ps. 104:24; 136:5; Eph. 3:10; Rom. 11:33) and prompt us to worship and adore him (Ps. 139:17ff.; Isa. 40:28; John 11:7ff.; Rom. 11:33; 1 Cor. 2:11).

Herman Bavinck, Reformed Dogmatics, 2:192

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